Fundamentos de la antropología bíblica

Parte del curso de Pentateuco. Ficha 2.1: Fundamentos de la Antropología bíblica.

1. Estudios actuales sobre el Pentateuco:

• Gn 2–3 está aislado en el A. T. Ningún profeta ni salmo lo recoge.
  • No puede ser muy antiguo. Es post-exílico.
• Años setenta/ochenta: se hunde la tesis documentaria.
• El documento fundamental es el Sacerdotal. El resto son fuentes no sacerdotales.

2. El relato sacerdotal de la creación (Gn 1,1-2,4a):

• Final del relato sacerdotal (comienza en Gn 1):
  • Esencia del sacerdotal en el Sinaí → Final en Éxodo o Levítico.
  • Esencia del sacerdotal en la tierra → Nm, Dt o Josué.
• Hoy: final en la primera parte de la sección del Sinaí.
  • Comparación:

• Hay correspondencias claras entre la creación y la construcción del santuario.
  • El Enuma Elis también termina con la construcción del santuario.
  • Relación entre la construcción del santuario y el día séptimo:
    • Moisés tiene que esperar seis días. El séptimo aparece Yahvé.
  • Dios creó el mundo para entrar en comunión con la humanidad.
• Unión entre el mundo como creación y la historia de Israel (éxodo y liberación).
  • El mundo creado debe ser liberado y transformado en un lugar de vida en la presencia de Dios.
• Tres partes:
  1. Historia y constitución de los «adamitas» (Gn 1,1–10,32a).
  2. Historia y constitución de los «abrahamitas» (Gn 11,27b-50,13).
  3. Historia y constitución de los israelitas (Ex 1,1–40,34).
     • A Israel se le confía la misión de mantener el santuario, la morada de Dios entre los hombres.

3. Relato no sacerdotal de la creación:

• Parece un relato tardía, post-exílico:
  • Creación del hombre del polvo y «jardín del Edén»: solo en textos tardíos.
  • Paralelismo entre este relato y las tradiciones deuteronomistas.
    • La desobediencia no se castiga con la muerte, sino con la expulsión de la tierra (tradición deuteronomista).
  • Nefes hayyah (ser viviente): El relato depende Gn 1; 9.
  • Tradiciones helenistas (árbol de la vida).
    • Mito de Pandora (mujer creada del hombre que perturba el orden original).
  • Pudo haberse escrito a finales del s. V a. C. o comienzos del s. IV.
    • Por eso solo aparece en textos muy tardíos (Sirácida).
  • Gn 2–3 puede ser una etiología del mal en el mundo, completando la laguna dejada por Gn 1.
    • Destaca su dimensión antropológica; en el primero, la cosmológica.

4. Los trabajos recientes sobre Gn 1–3 y la antropología teológica

• Hay que estudiar el texto (Gn-Éx) en su conjunto.
• Lo fundamental es el sacerdotal, destacando el plan creador de Dios junto con su diseño salvífico.
  • Creación–salvación va siempre unido (Gn 6–9, Ex 14).

5. El diseño del Dios creador

• El hombre ocupa una posición especial en la creación. Es cuasi divino.
• Su dignidad le viene por ser «imagen» de Dios (atribución sacerdotal).
• Gn 1,26-30 no encaja en el relato inicial:
  • Paso del «decir» —en el cosmos— al «crear» (bara') —en el hombre—.
  • Puede que cosmología y antropología estuvieran separadas.
• Estructura literaria:
  • Tripe repetición de bara' y selem (imagen) → Centro de la antropología sacerdotal.
  • El hombre aparece como señor de la creación.

6. El tiempo primordial y el tiempo final

• Al terminar los seis días de labor, faltaba algo… el silencio.
• El descanso del séptimo día es parte de la creación.
• El tiempo primordial de Gn 1,1–2,3 se traslada en Is 11, 1-9 al tiempo final.